“宗教信仰内部战争”之后，意大利层面长期性干预德国政令，瓦卢瓦王朝末期王室的民族宗教政策持续遭受意大利层面制约，在亨利四世称帝至改宗前几年里，法国巴黎为代表的天主联盟大城市与此同时遭受天主联盟、意大利与罗马教皇的一致管控，意大利国王被许多法兰西天主教徒视作天主这个世界的保护人、有实力解决新教徒的保护神。

“新式意大利法兰西人”

如1591年，虔敬派十六区联合会曾一度与意大利使者密谈，要求意大利向法国巴黎外派驻兵，在这里氛围中，一个亲葡萄牙的人群在法兰西臣民里出现，被亨利四世称之为“新式意大利法兰西人”。

在皮埃尔·德·莱图瓦勒日记中亦由此可见“意大利化法兰西人”这一描述。因帝国瓦解大战而生忧虑与悲伤情绪还在这一时期的文学著作中体现出来，据乔冶·杜比音效主编的《法国史》，从1562年直至亨利四世宣哲弃绝新教徒，文学著作不论是贵族的或是普通的——都一直为破损的法国的哀叹”就像那时候一首诗歌中所说，法兰西这一从前的美丽花园现如今“衰落凋零”。

自1594年取得成功接手帝国政治文化中心法国巴黎起，亨利四世让法兰西人进一步增强民族主义与荣誉感：它的归降现行政策注重对尽忠于国王的“好法兰西人”的保护和法兰西人团结一致：他取得成功驱赶了宗教信仰内部战争至今长期性驻扎在巴黎的西班牙军队：他勇于向意大利国王开战并驱使做慢的后面一种签署和平协议，拿出绝大多数曾占有的法国城市。

他顺利劝服法国巴黎高级法院备案宗教宽容救令，并不遗余力兑付对于所有好臣民的维护；她在推动帝国统一的过程当中让帝国经济实力、军事力量、外交关系影响力等不断提高，和平统一的生活环境有益于传统文化的兴盛与振兴。内战结束后，亨利四世在文化领域引起重视，法国的在艺术、学术研究等方面取得许多成效，其执政亦再增荣誉。

细读皮埃尔·德·莱图瓦勒、波尔图-卡耶与亨利四世等回忆或书信集等历史资料，不难发现在其中传递出一个毋庸置疑的改变，即内战结束后尤其是至1604年上下，法兰西振兴发展壮大且愈发友谊平静，法兰西人荣誉感提高，法兰西国王是法兰西人最看重信赖的保护人。

1599-1600年间，亨利四世数次写信给法国的外交人员与英国女王，语调果断，规定英方惩处严查其国臣民对法国的臣民长期性的海上抢掠，给自己臣民讨要公平。据皮埃尔·德·菜图瓦勒的日记，1604年，他们通过朋友见到一封相关西班牙事项的信函虽没注明寄信者，但据具体内容推论应该是一名最深处战争的西班牙天主教徒，信里充斥着针对西班牙柔弱大战境遇的忧伤无奈之情，强调意大利已债务缠身深陷贫苦，好几处流露对法兰西帝国友谊振兴的艳羡：如夸赞亨利四世是强劲善良的国王、法兰西人具备文明礼貌慷慨大方的优势，处理西班牙受到苦难的唯一方法就是“把他们整个社会划入法兰西帝国”。

1610年亨利四世猝然离世，但帝国迅速恢复纪律，宗教战争与民族分裂并没有重现，法兰西皇室与臣民以自己的的表现收益、适用并证实亨利四世在复建民族共同体等方面的勤奋。以创新摄政皇太后玛莉与幼时国王路易十三为代表的皇室政府部门挑选遵照亨利四世的宗教宽容现行政策，除在第一时间公布密诏注重臣民遵循南特敕令以外，与此同时为了保证存有躁动不安情绪新教徒安心。

在后者的要求与运行下，皇室于5月22日发布《相关和平国王申明》，宣布确定《南特》全部条文，法国巴黎高级法院在6月3日即着说明的备案作，在随后3至4个星期内，全部家法院进行针对这一份确定说明的登记工作。

从帝国臣民反应来说，一方面，暗杀国王的举动被称作严重危害国家主权，这和亨利三世被暗杀时完全不一样，凶犯弗朗索瓦·拉瓦亚克无法得到他以为的普遍夸赞，反而是被处决时看到了并对谩骂厌恶的诸多法国巴黎群众，亨利四世在去世后获得厚葬与帝国臣民的怀恋。

与此同时一种相关意大利等杀害国王的猜想飞速发展，促进法兰西臣民更为厌恶凶犯与意大利外族，高度重视难能可贵的帝国友谊。另一方面，据皮埃尔·德·莱图瓦勒的《回忆录》与《大恐慌》一书创作者普里西拉·卡桑的探索，在获知国王过世消息时，忧伤害怕的法国巴黎群众“并不是奔波探寻武器装备，反而是给新国王健康与昌盛祷告”，帝国范围之内，从北京首都到外地关键大城市，从平民百姓到督军或市政工程高官，全国各地社会各界大体上坚决维护友谊局势，防止宗教信仰内部战争重新启动，积极履行向新国王宜誓尽忠程序。

一些接近意大利区域的大城市还自发性搞好抵挡其他国家敌方侵害的准备工作，如博讷、昂蒂布与贝济埃等各市市政工程高官与群众宜暂他们都是“尽忠于法兰西国家和帝国”、“好且纯天然”的法兰西臣民，法兰西民族情怀被再一次激起。

比照宗教战争至今包容赦令造成、备案与实施的艰难历程，新皇室确定和坚持宗教宽容的一个过程可以说成功高效率，从而体现出亨利四世打下的大国制度保障针对民族共同体的推动作用，有别于后朝幼王寡后孤立无助。

路易十三以及母妃获得制度与政治文化等确保，即基本制订的绝对君主制度和“好法兰西人”、“国家利益至上”等政冶文化观念，因此得到政府及帝国臣民的大多数适用，取得成功确定宗教宽容救令并夯实皇朝执政。

与此同时历史事实亦证实，亨利四世去世后，法兰西帝国左右挑选尽忠国王、注重和平统一与帝国共同利益，宗教信仰疯狂心态基本上消散，可以这么说，一个新法兰西民族共同体（尽忠于国王，注重帝国共同利益，具备民族主义与荣誉感)在亨利四世过世时已经逐步形成。

这一民族共同体在路易十三与路易十四阶段获得不断巩固，这首要归功于子孙后代二位国王持续推进权力集中政治勤奋，以前持续刮起叛变、妄图修复封君封臣时代的发展郡王富贵，最后认可皇权强悍的客观事实，或待在领域，或者到皇宫“恳求月俸、恩典和权利”，以前容易被分野心家操纵的大都市，也以国王为代表的中央监管下，肯定君主制度则在建立之时为法兰西民族共同体的夯实莫定关键机制保障。

与此同时，这一夯实还归功于新教派“国中国”局面的彻底消除《南特敕令》这一国家层面的包容救令尽管在亨利四世时期并没有彻底消除宗教信仰分歧，但是其中“尽忠皇权”、“以帝国共同利益为包容基本”的指导方针为子孙后代国王再次统一大业引导了方位：即确保信念，都为法兰西人，但首先以集体利益为主，阻拦新教徒发展趋势单独的军事实力。

路易十三阶段，虽然皇室服务承诺始终坚持南特敕令，但亨利四世的去世、1611年苏的革职、“教使者对后影响力、及其皇室儿女与葡萄牙的联婚方案，这所有的一切都使她们心神不宁”。新教徒的那些躁动不安心态再一次被有政治野心的富贵运用，后面一种“运用南特敕令所提供的各种各样确保，以共和与联邦制意识名义推行封建制度据。

她们模仿德意志新教诸侯国在意大利开设自身派系的管辖区，发展趋势阵营”，1616年简食“在一些地区启动武装力量叛逆”，罗昂亲王变成南方地区新教徒的首领。拉罗歌尔和朗格多克被方案策划频乱的主要地区，为了达到军阀割据目地，频乱策划者甘愿寻找美国与葡萄牙的军援，这明显违反帝国统一发展趋势的大趋势。

总统黎塞留将新教徒“北京首都”拉罗谢尔城包围着，历时一年多占领该城，并把“罗昂亲王在朗格多克各大城市合纵联盟的叛变一一平定县”在严令禁止皇室对决的前提下，黎塞留对煽动叛乱的新教皇室给予果断前去镇压。

据乔冶·杜比音效主编的《法国史》一书，黎塞留并不是敌对贵族等级，反过来他高度重视帝国皇室，他则在《政治嘱》中提到皇室是“国家关键动力源泉之一”，“大家一定要注意维护保养贵族的老祖先给他留下来的资产，要让他会有获得新财富之水平”，此书点评黎塞留“掌握贵族的英勇质量，及其皇室在做为其存在根据的等级精神层面的一致性，他想做的事是把一种新的国家观念强加在皇室，把贵族的好战风格和封建社会式鲁萍草率转化为对国王的全心全意尽忠”。

黎塞留的处理方式获得国王路易十三的大力支持，在叛变被平定县后，路易十三施行“阿莱斯恩点令”，“南特令被确认一下，但确定的仅仅效令自身而非给与新教徒国防和经济权利的附设特许状”，新救令“要求拆卸胡格诺信徒的一切交通要塞，散伙其部队和管理”，罗昂亲王最终“逃亡异邦”，“法兰西新教派的“国中国’荡然无存”。

在天主教徒占绝大部分的法国的，新教徒信念自始至终不会被大部分天主教徒认可，宗教宽容是国家层面的解决方法，传统意义的信念包容在人民间难以推动，亨利四世以及后人国王坚持不懈“法兰西人”、“国家利益至上”的指导方针，在宗教信仰矛居持续的年代立即统一了整体法兰西臣民，但信仰的包容却需要长期漫长的等待，但这种信念分歧与矛盾总是被分裂势力运用的安全威胁。

因而，从亨利四世自身改宗那一天起，为了能全部王国统一与和平，她在民族宗教政策上表现出了激励新教徒改宗的态势，如它的李家史官波尔图-卡耶于1595年依天主，据皮埃尔德·菜图瓦勒的日记，1608年亨利四世曾持续劝导苏利改宗，但无果。路易十三时代的发展“阿菜斯恩点救令”再度传承这一做法，在其中“相关的法案条款注重说，国王探望新教徒没多久能重回天主”，在这里现行政策推动下，“皇室里的改宗者为数众多”。

1685年，国王路易十四公布废止《南特敕令》，追求完美王中国“一位国王”“一种信仰”的局势，法国的新教徒“眼前仅剩两根发展方向：要不改信天主，要不违反禁令逃到海外”，新教徒再度遭受残害，其很多信徒的逃到是法兰西民族关键损害。但是自此，不断夯实的法兰西民族共同体开始追求更高的目标，比如“公平正义”。

18新世纪下半叶，知名人文主义者、唯物主义者伏尔泰为一名含冤被处死刑的图卢兹新教徒平反，并且在日后遭受巴黎人的欢迎，至1774年路易十六继位后，天主教会“所期望的继续留在宗教信仰里的不包容的作法，无法得到大众的回应”，1787年路易十六出台了《宽容法》，一方面“授了新教徒以合法合规影响力”，另一方面也毫无疑问“罗马天主教会的正教再次具有在中国公布星期的权力”。

“故从历史演变角度观察，在新老派系我国僵持的德国条件下，在封建制度据困境持续、宗教宽容观念很难被群众接纳的时期，法国王权从国家主权方面考虑到虽曾临时放弃过新教徒权益，但同时也给与新教徒近几百年的合理合法存有与公共利益确保，推动新民族共同体的建立发展趋势。

在这段时间，以重臣苏利等为代表的成千上万新教徒针对法兰西中华民族统一大业贡献、这些人在法兰西中华民族的持续合理合法存有，让新教徒这一群体成为了法兰西中华民族毫无疑问的一部分，并最后以法兰西中国公民身份融进传统意义法兰西中华民族中。

从这一角度说，针对法兰西中华民族统一大业、宗教宽容精神上的发展趋势及新法兰西民族共同体日后更高的目标追求完美，亨利四世以及南特敕令的公布实行功在时下，功在当代。

综合以上剖析，亨利四世既为后人留下一个尽忠于国王、注重帝国共同利益、具备民族主义与荣誉感的法兰西民族共同体，还从源头上为这一共同体的发展趋势夯实带来了重要保障，即肯定君主制度，并为共同体的发展趋势建立出必须的政治文化具体指导，主要包括“尽忠于国王好法兰西人”、“和平统一”“国家利益至上”的基础上的“宗教宽容”等，所以说其为后人留下了一个具备新特点、机制保障与指导方针的法兰西民族共同体，该共体则在背后逐步完善发展趋势，是日后传统意义专制制度中“中华民族”因素的关键原型。